GRUPO 2: EL RETO DE LA DIFUSION DE LAS SECTAS.
Algunas de las preguntas orientadoras de la reflexión de este grupo fueron: ¿Cómo es considerado y evaluado por los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades la proliferación y difusión de las sectas y otras corrientes religiosas en América Latina? ¿Cuáles son las contribuciones que los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades dan o pueden dar para evitar o limitar esa “migración” de la fieles de la Iglesia Católica a otros agrupamientos religiosos?
Constatación: Una gran mayoría de quienes participan en las sectas son ex-católicos.
Ven como dificultad el financiamiento que tienen muchas de ellas.
Un problema es la deficiencia en la formación de nuestros fieles, lo que favorece la migración a otras confesiones religiosas. Otro problema es el “encierro” en la sacristía de quienes deben evangelizar.
Predicación de una teología de la prosperidad y una baja exigencia moral atraen a no pocos.
Afrontar a las sectas con optimismo, con la seguridad de que somos la Iglesia verdadera.
Acentuar la evangelización extra-parroquial.
Hacer de nuestros grupos y comunidades verdaderos caminos de encuentro y acogida con las personas. Es una gran deficiencia que tenemos, la acogida.
Priorizar a los jóvenes como objeto y sujeto de la evangelización.
Proponer en los seminarios una materia que permita entender la teología de los movimientos.
GRUPO 3: DESAFIOS CULTURALES Y RELATIVISMO ETICO.
La reflexión estuvo orientada por la idea de la Veritatis Splendor: El hombre, “abandonándose al relativismo y al escepticismo, busca una libertad ilusoria fuera de la verdad misma”. Algunas preguntas guías fueron: ¿Cómo se advierten y disciernen los efectos que la difusión global de una cultura relativista y hedonista produce sobre la tradición cultural católica en América Latina y en la vida de los cristianos?¿Cuáles son sus más notorias y peligrosas manifestaciones? ¿Qué exigencias y tareas comportan esos desafíos y cómo los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades responden a ellas?
Reflexionaron sobre los planteos de la sociedad moderna.
También consideraron el papel de los medios de comunicación en la construcción de esta nueva cultura.
Subrayaron el compromiso de estar más cerca del Señor.
Integrar los movimientos en las Iglesias locales. Exige actitud de apertura a la pastoral de conjunto, y los sacerdotes diocesanos necesitan más formación que les permita conocer a los movimientos y en especial, la teología que está detrás de ellos.
Evangelización de los ambientes, fermento en la masa.
Para cambiar la cultura actual no hay que tener miedo de anunciar a Cristo de manera explícita.
GRUPO 4: PRESENCIA CRISTIANA EN LA SOCIEDAD Y EN LA POLITICA: OBRA DE RECONCILIACION Y JUSTICIA.
Preguntas motivadoras de la reflexión: ¿Cómo educan los movimientos eclesiales y nuevas comunidades a ser testigos del Señor en todas las dimensiones de la vida personal y social? ¿Cómo lo hacen en relación a la cuestión social y a la vida pública? ¿Cómo expresan el amor preferencial a los más pobres y necesitados?
Constatación: ausencia de los laicos en las estructuras políticas. Esto ha permitido que el poder público no haya construido una sociedad basada en la justicia y la solidaridad. El poder trabaja sin referencia a la ética. Suscitar una creciente movilización del laicado que pueda aportar en las estructuras políticas.
Resistir el surgimiento de un nuevo totalitarismo que busca sepultar las bases católicas de nuestros pueblos.
Hay expresiones positivas, del laicado. Se verifica una creciente presencia de laicos en grupos, movimientos y acciones sociales. Son lugares que forman parte del espacio público y trabajan por el bien común. Pero todavía falta más presencia en esos espacios:
La misma acción de los partidos políticos es considerada maléfica, y por ello no se ve bien que los laicos participen en política. Hay que superar esa visión.
Se exige una permanente formación en la política basada en la DSI. Muchos movimientos ya lo están haciendo. Pero se debe dar a conocer esta acción.
Formación de ciudadanos guiados por su conciencia cristiana que se integren a los partidos.
Es necesario promover en la iglesia organismos que trabajen por la política.
GRUPO 5: LA TAREA EDUCATIVA: RECONSTRUIR EL TEJIDO HUMANO, FAMILIAR Y SOCIAL.
“Ningún maestro educa sin saber para qué educa y hacia dónde educa. Hay un proyecto de hombre encerrado en todo proyecto educativo y este proyecto vale a no según construya o destruya al educando” (Santo Domingo, 264).
Hay algunos movimientos que tienen como carisma la educación.
Todos los movimientos son conscientes de las agresiones que sufre la familia.
Proponen vivir el principio de la familia de Nazareth, iglesia doméstica.
Influir en aspectos de legislaciones nacionales que afectan a la familia.
Apuesta por la dignidad de la persona. Fomentar el liderazgo social.
Compromiso social, político y económico de sus miembros.
Los movimientos quieren ofrecer la diversidad de sus carismas
Ven que los colegios religiosos han perdido importancia porque han abandonado la fuente.
Un reto educativo es profundizar el propio carisma. Para poder contagiar a otros. Invitar a sus miembros a ser discípulos de Cristo.
Somos movimientos eclesiales, ricos en carismas, en la tarea evangelizadora debemos hacer presente al Señor. Hay que hacer presente al Señor en todas las tareas educativas.
GRUPO 6: LA IMAGINACION DE LA CARIDAD ANTE ANTIGUAS Y NUEVAS POBREZAS.
¿Cómo se expresa la diaconía de la caridad y ese amor preferencial por los pobres en la misión de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades den América Latina? ¿Se sienten los pobres en casa en los movimientos eclesiales y nuevas comunidades? ¿A cuáles necesidades intentan responder y con cuáles obras y compromisos?
Importancia de tener experiencias de caridad, que exigen una presencia personal con el pobre.
Los movimientos reconocen que a veces son los brazos y las piernas que acompañan y mueven a los pobres.
En la relación con el pobre entendernos como hermanos, no como alguien que tiene y va a dar algo a quien no tiene.
Importancia de compartir experiencias de movimientos.
GRUPO 7: TRANSMISION Y EDUCACION DE LA FE A LOS JOVENES.
“Si el hombre es camino fundamental y cotidiano de la Iglesia, entonces se comprende bien por qué la Iglesia atribuye una especial importancia al período de la juventud como una etapa clave en la vida de cada hombre…” (Juan Pablo II a los jóvenes, 31 de marzo de 1985). ¿Cómo afrontan los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades la realidad actual de vida de los jóvenes y cómo logran ser para ellos sujetos, lugares, compañías e itinerarios educativos? ¿Cómo plantean los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades los itinerarios, las llamadas y los discernimientos vocacionales entre los jóvenes?
Hay un problema de desintegración familiar que influye en la formación de los jóvenes.
Se buscan modelos válidos.
Prioridades:
1. Anuncio. Proclamar a Cristo a los jóvenes. Tener una buena actitud en la acogida, no regañarlos todo el tiempo. Reconocer que son distintos a nosotros. Sacarlos del anonimato.
2. Acompañamiento. Ofrecer una comunidad donde el joven pueda encontrarse, se sienta acogido. Abrir las puertas de nuestras casas. Acompañamiento personalizado.
3. Itinerarios formativos. Deben aportar más los carismas de los movimientos, pedagogía adaptada al mundo juvenil. Que considere la contemplación y el conocimiento de la palabra de Dios. Que sean los mismos jóvenes sus propios formadores. |
